В своей статье доктор философских наук В.Ю. Даренский отвечает на вопрос, почему Русская Православная Церковь живет по Юлианскому календарю, если новый Григорианский календарь более точно соотнесен с продолжительностью тропического года, то есть с периодом вращения Земли вокруг Солнца?
В настоящее время Русская, Иерусалимская, Грузинская, Сербская Церкви и афонские монастыри для неподвижных праздников пользуются юлианским календарем, все остальные из 15-ти Поместных Церквей – новоюлианским (расхождение в одни сутки набегает в нём за 43 500 лет), который до 2800 года будет полностью совпадать с григорианским.
В 1582 году папой Григорием XIII был введен григорианский календарь. При переходе от юлианского календаря к григорианскому были выброшены 10 дней, т. е. после 4 октября шло сразу 15 октября. Против календарной реформы 1582 года высказались почти все университеты Западной Европы. В юлианском календаре считается, что суток в климатическом (тропическом) году – 365,25. На самом деле – 365,2422, то есть чуть меньше. И в юлианском календаре год принимается чуть более длинным, чем климатический (тропический) год. Это значит, что календарное весеннее равноденствие наступает позже истинного. Астрономы в XVI веке установили, что это запаздывание за 128 лет достигает суток, а с момента введения юлианского счисления достигло 13 суток. Чтобы больше календарь не «съезжал», было решено три раза в 400 лет високосные годы делать обыкновенными. Такая поправка приводит календарный год в лучшее соответствие с климатическим годом. Григорий XIII в 1582 году утвердил такую меру: к каждой дате юлианского календаря прибавить число 13.
Однако папа Григорий ввел новый календарь не по причине его большей астрономической точности. Главной целью реформы было исправление Пасхалии. Ученые того времени, прежде всего итальянские, высчитали, что погрешности, которые дает классический юлианский год, приведут к тому, что через несколько тысяч лет Пасха окажется не весной, а летом. А еще через несколько десятков тысяч лет она окажется осенью, и тем самым будут нарушены некие принципы. Была создана комиссия, которая после достаточно продолжительных споров пришла к выводу, что нужно проводить реформу именно Пасхалии, и ради реформы Пасхалии был реформирован и юлианский год. В него были введены поправки, которые делают год чуть-чуть короче.
Постановление Никейского собора предписывает рассчитывать Пасху относительно дня весеннего равноденствия (диапазон даты Пасхи от 22 марта до 25 апреля старого стиля, или от 4 апреля до 8 мая нового стиля): это первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия.
Православный мир придерживается Александрийской Пасхалии, в то время как католический мир свою собственную Пасхалию так и не выработал, и по сути католическое исчисление Пасхи опирается на ту же самую Александрийскую Пасхалию. Православные Церкви, которые из практического удобства в ХХ веке перешли на так называемый «новый стиль» или «Новоюлианский календарь», Пасхалию по-прежнему справляют по старой традиции – по Юлианскому календарю, потому что Александрийская Пасхалия не может быть соотнесена с Григорианским календарем. Она рассчитана только на Юлианский календарь. Тем самым получается, что главная задача, решить которую призван был Григорианский календарь, решена неудовлетворительно. Новоюлианский календарь используется только для исчисления неподвижных праздников.
На самом деле весеннее равноденствие как не совпадает с реальным весенним равноденствием по юлианскому календарю, так оно не совпадает и в григорианском календаре, потому что Земля и вокруг оси, и вокруг Солнца движется неравномерно. Реально точка весеннего равноденствия у каждого года своя, она плавает, и для астрономических нужд ее всякий раз необходимо рассчитывать заново. Абсолютно точный календарь еще не придуман. Григорианский – тоже неточен. Относительно Солнца он точнее юлианского, относительно других небесных тел точнее юлианский, поэтому астрономы в своих вычислениях пользуются юлианским календарем.
Юлианский календарь лучше соотнесен с изменениями фаз Луны (Климишин И.А. Календарь и хронология. – 3-е изд, перераб. и доп. – М.: Наука, 1990. – С. 92). В целом юлианский календарь представляет собой сочетание простоты, ритмичности (цикл продолжительностью всего 4 года), гармоничности (соотнесенность сразу с Солнцем, Луной и звездами) и практичности: одинаковое число дней в каждом столетии и непрерывный счет времени на протяжении двух тысячелетий (нарушенный при переходе на григорианский календарь) упрощают астрономические и хронологические расчеты. Характерно, что самый крупный астроном последнего времени Ньюкомб, названный «отцом современной астрономии» был сторонником возврата к юлианскому календарю. Григорианский год составляет в среднем 365,2425 суток, что на 0,0003 суток больше продолжительности тропического года. При этом погрешность в одни сутки накапливается за 3333 года (0,0003 x 3333 ~ 1). Преимущество григорианского календаря над юлианским спорно даже в качестве ориентированного лишь на тропический год.
Сам по себе Юлианский календарь, разработанный александрийскими астрономами во главе с Созигеном и введённый Юлием Цезарем с 1 января 45 года до н. э. – это изобретение языческого мира. Но дело в том, что на этом календаре основана Александрийская Пасхалия, которая в течение столетий – с конца III – начала IV века – определяла строй не просто литургической жизни, но строение самого литургического года. Именно на основе этой Пасхалии формировалась система христианских праздников, которая как раз с IV века начала создаваться и к VI веку приобрела уже более-менее устойчивый, почти современный нам вид.
Юлианский календарь отразил в себе гармонию космоса через сочетание космических ориентиров. Отправной точкой юлианского календаря было определение года в 365 суток и 6 часов, где взята средняя величина между солнечным (тропическим) и звездным (сидерическим) годами. Отклонение юлианского календаря от своих координат за 1675 лет – период с 325 года (времени I Вселенского Собора) до 2000 года – составляет не 13 суток, а приблизительно 1 сутки 5 часов. С точки зрения математической точности, календарь, который отклоняется на 1 сутки приблизительно за 1394 года, вполне отвечает астрономическим требованиям.
Святой огонь в храме Воскресения в Иерусалиме нисходит на православную «юлианскую» Пасху, а не на «григорианскую» католическую. Привязка к весеннему равноденствию возникла потому, что события Воскресения Христова происходили на еврейскую Пасху, а Пасха в древнем Израиле была связана с посевной кампанией. И календарная реформа папы Григория XIII была вызвана тем, что он хотел праздник удержать в пределах ветхозаветной традиции, которая соотносила его с днями урожая. Католики испугались, что через тысячи лет Пасха будет служиться осенью, и решили, изменив календарь, привязать Пасху к весне. Но и по юлианскому календарю мы из весны выйдем очень нескоро, а может быть, и вообще не выйдем, если до этого случится Второе Пришествие. И главное, мы же во время Пасхи празднуем не биографическое событие, не день рождения – эти земные привязки для религиозной жизни не имеют большого значения. Что и подтверждает, в частности, схождение Благодатного огня.
Виталий Даренский